♥ Женский Форум ♥
*Приветствуем Вас на нашем закрытом Женском форуме "Для интересующихся исламом и мусульманок". Для того что бы Вы видели весь форум, Вам нужно ознакомиться с правилами данного форума и зарегистрироваться.
ИншаАЛЛАХ наше общение будет полезным и приятным

*Если вы мужчина то пожалуйста не регистрируйтесь побойтесь Всевышнего.
"Не следуйте путями шайтана". (Ан-Нур, 24:21)
"Воистину, Аллах наблюдает за вами." (Ан-Ниса, 4:1)

♥ Женский Форум ♥

♥ Для тех кто интересуется Исламом ♥
 
ФорумПорталПоискРегистрацияВходЧаВо

Поделиться | 
 

 Утверждение о постепенном явлении божественности Иисуса

Предыдущая тема Следующая тема Перейти вниз 
АвторСообщение
Muwahidah

avatar

Сообщения : 210

СообщениеТема: Утверждение о постепенном явлении божественности Иисуса   Чт Окт 14, 2010 4:37 am

Когда христиане увидели, что веских доказательств БожественностиИисуса не существует, и что никто из его современников так и недогадался, что в действительности Иисус былБогом, они решили выдвинуть новую версию. Они стали утверждать, чтоИисус не открыл ученикам свою Божественность с самого начала своегопризыва, а сделал это лишь после своего воскресения. Иными словами,ученикам эта тайна была открыта только после смерти Иисуса. Ксторонникам этой новой идеи относится и автор из­вестной книги «ЖизньХриста среди народа» Питер Смит. Он пишет о Марии, матери Иисуса:«Считала ли она его Богом и сыном Вечного Бога? Евангелие, да ичеловеческий разум, дает на этот вопрос однозначно отрицательный ответ.Как же иначе могла она упрекнуть его за то, что он задержался в Храмесреди первосвященников и ученых иудеев? И как же иначе могла оназаботиться о нем, как заботится мать о своем ребенке, который в силубеспомощности и слабости всецело зависит от нее, и относиться к немукак к сыну? Нет, конечно же, Дева не думала о своем ребенке как о Боге.Она не знала великой тайны его Божественности, а узнала ее много позже.И даже ученики узнали эту великую тайну лишь перед самой смертьюИисуса. Однако полностью они осмыслили ее и осознали только после егосмерти, восстания из мертвых, вознесения во славе и послании им СвятогоДуха.И тогда они начали вспоминать все, что произошло за три года ихпребывания возле него, и они удивились, как все это время не виделитого, что открылось им теперь...».Таким образом, утверждение о Божественности Иисуса - не что иное какзаключение, к которому пришел человеческий разум. В данном случае речьидет о разуме учеников Иисуса. К подобному выводу они пришли уже послевознесения Иисуса на небо. Соответственно, письменных доказательств егоБожественности у них явно недоставало, потому что иначе они пришли бы кподобному выводу не после смерти Иисуса, а намного раньше.Это утверждение христиан вызывает множество вопросов. Почему Иисусскрывал свою истинную сущность от своих учеников? Почему не объявил отом, что он - Бог, с первого же дня? Это мнимое сокрытие заставилоочень многих утверждать, что Иисус не Бог, а человек, и они имели наэто полное право, поскольку сам Иисус не говорил о себе, что он Бог, иво время распространения призыва никто из его учеников не считал егоБогом.Остается задаться вопросом: не страх ли перед иудеями заставилИисуса скрывать свою истинную сущность? Эта версия невероятна,поскольку христиане утверждают, что Иисус был Богом, который спустилсяна землю, дабы быть распятым во искупление людских грехов...Внимательный исследователь без труда обнаруживает, что слова Иисусав конце его жизни ничем не отличаются от его слов в самом начале егопророческой миссии. На протяжении своего призыва Иисус говорил одно ито же - и до мнимого распятия, и после него. Да и в поведении егоучеников не обнаруживается никаких изменений, указывающих на то, что современем они узнали об Иисусе то, чего не знали ранее. Ничто несвидетельствует о том, что им вдруг открылась великая тайна, и онипоняли, что Иисус - Бог. Так, Лука упоминает о том, что распятый Иисуссказал: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (От Луки, 23:34).Если бы он был Богом, он должен был бы сказать прямо: «Я прощу вам». Нонет, он был слабым человеком, которому не дано говорить подобное, ипотому он обратился к Господу с мольбой о том, чтобы Он простил им...Иисус также сказал разбойнику, распятому вместе с ним: «И сказал емуИисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (От Луки,23:43). А если бы он был Богом, он бы сказал: «Я дарую тебе Рай».А после своего мнимого воскресения Иисус сказал своим ученикам:«...восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему»(От Иоанна, 20:17).И даже после воскресения Иисуса из мертвых его ученики продолжалисчитать его человеком. Двое из них сказали: «...что было с ИисусомНазарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом ивсем народом» (От Луки, 24:19).А после вознесения Иисуса Петр, исполненный Святым Духом, сказал:«Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами ичудесами и знамениями...» (Деяния, 2:22).А в другой раз он сказал: «...как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета» (Деяния, 10:38).Но главное - само утверждение о том, что Иисус скрывал своюБожественность и люди узнали о ней много позже, делает несостоятельнымиприводимые христианами многочисленные доказательства БожественностиИисуса из Ветхого и Нового Заветов, потому что все эти доказательстване навели учеников Иисуса на мысль о том, что он Бог. Он назван вЕвангелиях Сыном Божиим и Господом, однако все, кто называл его так, неподразумевал буквального значения этих слов. Это были метафоры. Причемэто касается всех доказательств Божественности Иисуса, Которые приводятхристиане.Зачем Богу воплощаться?Христиане считают, что Бог воплотился в Иисусе, и в качестведоказательства этого утверждения приводят слова Иоанна: «И Слово сталоплотию, и обитало с нами» (От Иоанна, 1:14).Для лучшего понимания этого текста послушаем, что говорятисследователи иезуитского монашества о воплощенной мудрости (Притчи,8:22): «Идея воплощенной мудрости, которая в действительности есть нечто иное как проявление поэтического искусства, как и в Евангелии отИоанна (1:14), получила развитие в среде израильтян, начиная со временивыхода из Египта, когда политеизм перестал представлять угрозу дляистинной религии... Во всех текстах, содержащих упоминание о воплощениимудрости слова или духа, трудно отличить поэтическое искусство отизложения древних религиозных понятий и от вдохновения новогоОткровения».Иными словами, текст, содержащий упоминание о воплощении Слова,может быть обычной метафорой, литературным приемом, подобно описаниямвоплотившейся мудрости, которая вышла и стала обращаться к людям:«Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой, вглавных местах собраний проповедует, при входах в городские воротаговорит речь свою» (Притчи, 1:20-21). Вспомним также представлениеневежества в образе шумной женщины-обманщицы: «Женщина безрас­судная,шумливая, глупая и ничего не знающая садится у дверей дома своего настуле, на возвышенных местах города, чтобы звать проходящих дорогою,идущих прямо своими путями: кто глуп, обратись сюда! и скудоумномусказала она: воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен. И он незнает, что мертвецы там, и что в глубине преисподней зазванные ею»(Притчи, 9:13-18).Исследователи задались вопросом: почему воплотился Сын, а не Отецили Святой Дух? И зачем вообще было Богу воплощаться, принимаячеловеческий облик? Какая необходимость была в этом? Зачем Сынспустился с небес, чтобы войти во чрево женщины, а затем выйти из еелона? Зачем все это?
Христианское духовенство долго пыталось найти ответ на эти вопросы.В Библии ответа не нашлось. Тогда они решили задействовать свой разум иначали высказывать разные мнения. Каждое такое мнение было порождениемограниченного и несовершенного человеческого разума.Христиане не нашли в Новом Завете ни одного подтверждения словамПавла о том, что Бог воплотился, и, разумеется, не нашли они и причинуэтого мнимого воплощения.Высказанные ими мнения сводятся к следующему:1) Это тайна, которую мы не способны понять, а потому мы должны просто верить.2) Целью воплощения было уменьшить ту огромную пропасть, котораяотделяет Бога от человечества, и привлечь их к вере, дав им возможностьсозерцать Бога. Далее, при упоминании слов Папы Афанасия, мы разъяснимэто мнение подробнее.3) Воплощение было способом возвращения людей к поклонению Богу,после того как они начали поклоняться сотворенному и создавать себебогов, оставив поклонение Творцу. Бог воплотился, чтобы людипоклонялись Ему. Святой Ефрем говорит: «Поистине, Бог увидел, что мы(люди) поклоняемся сотворенным богам, и потому облек­ся телом, дабыпривлечь нас и дабы мы поклонялись Ему»[1].4) Воплощение было необходимо для того, чтобы согласоватьсправедливость Бога с Его милосердием. Справедливость Бога постановила,что человечество должно умереть, а милость Бога постановила, что онодолжно жить. И Иисус стал искупительной жертвой, агнцем искупления.Папа Афанасий, один из главных участников Никейского собора, сказал:«Поэтому Слово Божье должно было воплотиться, чтобы вывести порочногочеловека из порока и, в то же время, исполнить требования справедливогоОтца, которые Он предъявляет ко всем. А поскольку Иисус был Словом Отцаи превосходил всех, только его природе сообразно было обновитьсотворение Им всякой вещи и претерпеть боль за всех пред Отцом... Радиэтого снизошло в наш мир Слово Бога, лишенное плоти, не знающее порокаи нематериальное... Оно не могло перенести того, что смерть готова былавосторжествовать, и чтобы она не уничтожила творения, чтобы не поверглав прах сотворенное Отцом, оно облеклось в тело, которое ничем неотличалось от наших тел... Потому что если бы не пришел к нам Господь,Спаситель всех, Сын Божий, то погиб бы род человеческий».И что же произошло после смерти Иисуса? Положение человечества изменилось, и люди перестали умирать?..Афанасий отвечает: «Из-за зависти сатаны смерть проникла в мир... Акогда это произошло, люди стали умирать, и с этого времени стала онадля них пороком, и обрела невиданную доселе власть над родомчеловеческим, поскольку пришла как результат угрозы Бога в случаеослушания».Если смерть после этого обрела невиданную доселе власть над людьми,то какой эта власть была ранее, когда она была «обычной»? И чемотличалась смерть людей до Иисуса от их смерти после него? К тому же,уместно будет спросить: почему же смерть обрела власть не только наднами, людьми, но и над остальными творениями Всевышнего, например, надживотными?..Афанасий упоминает еще одну причину воплощения: дать возможностьлюдям увидеть Бога и побыть возле Него. Афанасий говорит: «Когда Богсотворил человечество Словом Своим и увидел слабость природы людей ичто она не способна самостоятельно постичь своего Творца и вообщедумать о Боге, Бог позаботился о роде человеческом соответственно егоправедности и не оставил их без знания о Нем, чтобы они не думали, чтов их существовании нет никакой пользы».Итак, целью воплощения было показать людям Бога и предоставить имвозможность узнать Его, устранив, таким образом, огромную пропастьмежду Творцом и творениями. Об этом пишет Сноут в своей книге «Истинноехристианство»: «Была только огромная пропасть, не имеющая границ... Иесли бы Бог не сделал того, что сделал, все так бы и осталось, ичеловечество так и жило бы без надежды, и брело бы, спотыкаясь, вомраке безволия. Однако Бог заговорил и явил им Себя».Профессор Абду-ль-Карим аль-Хатыб задается вопросом: какосуществлялась связь пророков с Богом, если существовала этанепреодолимая пропасть? Знали ли они о Боге достаточно для того, чтобыпоклоняться и подчиняться Ему? Или их вера была неосознанной, неясной?И что изменилось в жизни человечества после того, как Бог во­плотился?Люди уверовали и узнали своего Господа? Исчезло из их жизни безбожие иневерие?Что хорошего принесла людям возможность увидеть Бога, которого бьют,подвергают издевательствам и в конце концов распинают на кресте?Неужели подобное событие приближает людей к Богу и увеличивает их веру?Скорее наоборот, это лишь уменьшит их благоговение перед Богом.Человеческая душа такова, что ее влечет неизвестное, таинственное, акогда тайное становится явным, а загадочное понятным, это влечениеисчезает и пыл охлаждается. Человек ищет, исполненный любопытства иохваченный жаждой познания, а когда находит, узнает, когда тайнаперестает быть тайной, он успокаивается и останавливается.
А что же остальные поколения людей, которые не удостоились честипознать воплощенного Бога? Справедливо ли это - лишать их такойвозможности? Как же они в таком случае будут знать Господа, если ониего никогда не видели?..К тому же почему нам дано было находиться рядом с Богом только вдетские и молодые годы, а Его зрелость и старость мы уже не увидели?Почему?!Мусульмане решительно отвергают все эти бездоказательные икощунственные утверждения, которые посягают на святость и величие Богаи приписывают Ему неспособность прощать, а также нерешительность,растерянность и неумение согласовать справедливость с милосердием. Аведь подобное не происходит даже с мудрыми людьми, не говоря уже оГосподе миров. Из этих утверждений следует, что Бог не способеннаставить Свои творения на истинный путь, и единственный способзаставить их поклоняться Ему - преподнести им это поклонение впривычном для них виде - в виде язычества, многобожия и идолопоклонства.Шарль Жаннибер также считает, что названные причины воплощения Богане выдерживают критики, и подтверждает, что это Павел первым заговорило воплощении Бога. Он разъясняет побудительные мотивы, заставившие егосделать это. Павел придумал историю о воплощении Бога после того, какпонял, что новообращенные христиане - недавние язычники - не приняли доконца «бесславного конца» Иисуса, то есть его смерти на кресте. Поэтомуон посчитал необходимым дать ей достойное толкование, котороепревратило бы ее в великое событие, пронизанное глубочайшим религиознымсмыслом.Апостол Павел задумался... И нашел решение, которое громким эхомотозвалось по всему миру. Проигнорировав Иисуса Назарянина, знакомогодвенадцати апостолам, он обратил все свое внимание на Иисуса распятогои превратил его в Божественную личность, существовавшую преждесотворения мира, принявшую определенный облик и сыгравшую определеннуюроль. Основные составляющие своей идеи, вновь созданного образа,апостол почерпнул в мире предположений, не занимаясь глубокимииссле­дованиями».Однако добавляя последние штрихи к образу воплотившегося и распятогоБога, Павел столкнулся с другой трудностью. Как сказать, что Иисус умерна кресте, когда в Ветхом Завете говорится, что каждый распятый иповешенный на дереве проклят?«...ибо проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве]» (Второзаконие, 21:23).Это позор для Иисуса. Ведь получается, что, согласно иудейскому закону, он проклят...Чтобы решить эту новую проблему, Павел решил превратить Иисуса ввеличайший символ жертвенности и сделать из него Бога, которыйспустился на землю и воплотился, чтобы искупить грехи человечества итаким образом спасти его от неминуемой гибели. И он стал проклятым дабыискупить их грехи и избавить их от проклятия Закона.Как сказал сам Павел: «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, чтоХристос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем болееныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. Ибо если,будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более,примирившись, спасемся жизнью Его» (К Римлянам, 5:8-10). Итак, он сталпроклятым, потому что избавил нас от проклятия Закона!И, наконец, воплощение и многоликость, которые христиане приписываютБогу, являются кощунством, святотатством и вызывающей удивлениенаглостью человека по отношению к Господу и Творцу.Как сказал профессор Мухаммад Маджди Марджан, скульптор, создающийскульптуру, может разрушить ее, когда пожелает, и невозможнопредставить себе, что скульптура вдруг начнет утверждать, что она естьнеотъемлемая часть скульптора, который создал ее. Однако слабыйчеловек, одно из творений Всевышнего, проявил неслыханную дерзость поотношению к своему Творцу. Опьяненный своим заблуждением и безумнымиидеями, которые оно породило, он перевернул все с ног на голову, ирешил «создать» своего Творца заново. Он разделил Бога на три части,которые создало его буйное воображение. Каждую из трех частей онпревратил в отдельного, самостоятельного Бога. Так вместо одного Богапоявилась Троица. Затем, «пожалев» Творца, он разделил Его обязанностимежду троими новоизобретенными Богами, дабы не возлагать столько тяжкихобязанностей на одного Бога... Поистине, что несчастнее человека!Идея воплощения стала главной причиной распространения атеизма ивероотступничества среди христиан. Человек по природе своей склоненвозвеличивать Творца и считать, что Он, в силу Своего совершенства, неможет быть похожим ни на что из существующего. А христианствопревратило его в человека, который вышел из лона женщины-израильтянки...Кэранс Ирсвальд говорит: «С точки зрения науки я не могу представитьБога в материальном осязаемом образе, так, чтобы Его постигал взор илиже Он пребывал в определенном месте...»[2].Неизбежно возникающее противоречие между ошибочными убеждениями издравой, правильной, изначальной (инстинктивной) человеческой природой,поддержи­ваемой, к тому же, разумом, заставляет человека искать выход,и во многих случаях этим выходом становится отказ от веры в распятогоБога церкви. В результате растет число атеистов.Поистине, Господь превыше того, что они говорят о Нем!Одним из негативных последствий принятия догмата о воплощении Богастало пренебрежительное отношение к идеалам и ценностям, которые принеслюдям Иисус, и к которым он призывал. Он подавал людям пример, делаято, к чему призывал, и показывал им, что все предписания религииисполнимы. Однако утверждение о Божественности Иисуса перечеркнулоблагоприятное влияние этого примера, поскольку дало людям основаниесказать: «Кто же способен совершать в полной мере то, что совершал Он?Это было под силу лишь Богу...».Авторы «Американской энциклопедии» говорят: «Если бы он был Богом,тогда прекрасные примеры, которые он показывал людям своейблагочестивой и благородной жизнью, утратили бы всякую ценность,поскольку Божественность означает, что Иисус обладал силой, которой необладаем мы. Человек не способен подражать Богу».Томас Акмабасфи говорит в своей книге «По следам Христа»: «ЕслиИисус был Богом, то человек никогда не сможет идти по его стопам иследовать его путем».
Из книги “Бог Единый или Троица”
Мункыз ибн Махмуд ас-Саккар

  • [1] Ар-рай ас-сарих фи табиат ва машиат аль-масих. С. 59.
  • [2]Ахмад Абду-ль-Ваххаб. Таифат аль-муваххидина мин аль-масихиййина абара-ль-курун. С. 38-39,45.
Вернуться к началу Перейти вниз
Маргарита

avatar

Сообщения : 150

СообщениеТема: Re: Утверждение о постепенном явлении божественности Иисуса   Вс Окт 17, 2010 7:18 pm

66338 , ухти! Я думаю многие, (не говорю все, потому что некоторые не верят слепо тому, что говорит один источник, читают разные источники и ДУМАЮТ, когдмаа читают) христиане просто не задумывались над всеми этими вопросами. А жаль... Верят в то, о чем досконально не знают(знают только единицы, но они предпочитают не замечать этого), пытаются спорить, когда им говоришь, что Иисус никакой не Бог, а просто один из пророков, ч то нельзя поклоняться как язычники каким-то иконам и т.п. Христиане начинают негодовать вместо того, чтобы взять и и почитать ВНИМАТЕЛЬНО ту же Библию, например Ветхий Завет, в котором прямо сказано, что свинина в пищу запрещена, алкоголь тоже и т.п. Жаль, что в школах и в университетах параллельно основам Православия, не проводят лекции основы Ислама, так, для сранения хотя бы... Наверное понимают, что сравнение будет не в пользу христианства da prostit Allax меня. sahada5
Вернуться к началу Перейти вниз
 
Утверждение о постепенном явлении божественности Иисуса
Предыдущая тема Следующая тема Вернуться к началу 
Страница 1 из 1
 Похожие темы
-
» Санкт- Петербург.
» Все о прививках, опасной возможности АУТИЗМА наших детей
» Наиболее частые причины проколов в БГБК диете
» Медитация Мандала
» Гомеопатия- верить или нет?

Права доступа к этому форуму:Вы не можете отвечать на сообщения
♥ Женский Форум ♥ :: Диалог религий :: Диалог религий-
Перейти: