♥ Женский Форум ♥
*Приветствуем Вас на нашем закрытом Женском форуме "Для интересующихся исламом и мусульманок". Для того что бы Вы видели весь форум, Вам нужно ознакомиться с правилами данного форума и зарегистрироваться.
ИншаАЛЛАХ наше общение будет полезным и приятным

*Если вы мужчина то пожалуйста не регистрируйтесь побойтесь Всевышнего.
"Не следуйте путями шайтана". (Ан-Нур, 24:21)
"Воистину, Аллах наблюдает за вами." (Ан-Ниса, 4:1)

♥ Женский Форум ♥

♥ Для тех кто интересуется Исламом ♥
 
ФорумПорталПоискРегистрацияВходЧаВо

Поделиться | 
 

 КАК ПОЯВИЛОСЬ УТВЕРЖДЕНИЕ О БОЖЕСТВЕННОСТИ ИИСУСА (МИР ЕМУ)?

Предыдущая тема Следующая тема Перейти вниз 
АвторСообщение
Muwahidah

avatar

Сообщения : 210

СообщениеТема: КАК ПОЯВИЛОСЬ УТВЕРЖДЕНИЕ О БОЖЕСТВЕННОСТИ ИИСУСА (МИР ЕМУ)?   Вс Сен 19, 2010 7:18 am

КАК ПОЯВИЛОСЬ УТВЕРЖДЕНИЕ О БОЖЕСТВЕННОСТИ ИИСУСА (МИР ЕМУ)?

Всевышнийсказал в Священном Коране: «Вот сказал Аллах: "О 'Иса (Иисус), сынМарйам (Марии)! Говорил ли ты людям: "Примите меня и мою мать двумябогами наряду с Аллахом?"» Он сказал: "Пречист Ты! Как я мог сказатьто, на что я не имeю права? Если бы я сказал такое, Ты знал бы об этом.Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя.Воистину, Ты - Ведающий сокровенное. Я не говорил им ничего, крометого, что Ты мне велел: "Поклоняйтесь Аллаху, моему Господу и вашемуГосподу". Я был свидетелем о них, пока находился среди них. Когда же Тыупокоил меня, Ты стал наблюдать за ними. Воистину, Ты - Свидетельвсякой вещи"» (Сура 5 «Трапеза», аят 116-117).

Если Иисус необъявлял о своей Божественности и его современники не считали егоБогом, то откуда же появились у христиан подобные убеждения?
Ответдостаточно прост: за этим стоит Павел, иудей, утверждавший, что виделИисуса в небе после его вознесения. Он взял эти утверждения изразличных языческих верований, последователи которых обожествлялинекоторых людей и объявляли их «сыновьями Бога».

Аллах сказал вСвященном Коране: «Христиане сказали: "Мессия - сын Божий". Онипроизносят своими устами слова, похожие на слова прежних неверующих, дапогубит их Аллах! До чего же они отвращены от истины!» (Сура 9«Покаяние», аят 30).

РОЛЬ ПАВЛА В ФОРМИРОВАНИИ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

Павел- самый известный из всех авторов Нового Завета и самый важный из всехевангелистов. Его перу принадлежат 14 посланий, общий объем которыхсоставляет немногим меньше половины Нового Завета, и некоторые издогматов христианства упоминаются только в его посланиях. Павел -основатель христианства и создатель его вероучения, и из всехевангелистов он один утверждал, что является пророком.Главной опоройискаженного христианства являются послания Павла. Эти послания сталиначалом Нового Заве¬та, и остальное его содержание, особенно Евангелиеот Иоанна, в общем согласуется с посланиями Павла. Церковь отвергла всепослания, которые противоречили христианству Павла, подмявшему под себяистинное, перво¬начальное христианство, к которому призывал Иисус и егоученики после него. Влияние, которое Павел оказал на христианство,не¬возможно отрицать. Именно поэтому Майкл Харт отвел Павлу в своейкниге «Сто величайших людей в истории» шестое место, Иисусу - третье, апророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, - первое.Объясняя, почему он отдал Мухаммаду первое место, а Иисусу третье,несмотря на то, что христианство по числу последователей занимает первое место среди религий, он сказал:«Христианство было создано не одним человеком, а двумя. Это Иисус исвятой Павел. Поэтому честь называться основателем этой религии онидолжны разделить между собой. Иисус создал нравственную основухристианства, а также его духовные воззрения и все, что связано споведением человека. Что же касается теологических вопросов, то ихразработал Павел».

Харт также говорит: «Иисус не говорил ничегоиз того, о чем позже говорил Павел, который считается основоположникомобожествления Иисуса». Харт также подчеркивает, что Павел неиспользовал словосочетание «сын человеческий», в отличие от самогоИисуса, который часто называл себя так.
Артур Вандалай говорит в своей книге «Раскрытая вселенная»: «Павел положил начало тому, что сегодня называется христианством».

Всписке Харта нет ни одного из учеников Иисуса, которых одолел призывПавла, настоящего создателя христианства, тогда как императорКонстантин, созвавший в 325 году Никейский собор, занял в его спискедвадцать восьмое место .Исследователи упоминают несколько нововведений,которые проникли в христианство благодаря Павлу. Опираясь на текстыНового Завета, они доказали, что Иисус не имел к данным постановлениямхристианства никакого отношения.

Павел и обожествление Иисуса

Еслив Евангелиях (за исключением, может быть, Евангелия от Матфея) несодержится никаких упоминаний о Божественности Иисуса, то посланияПавла, напротив, переполнены восхвалением и превознесением Иисуса иутверждениями о том, что он был уникальным созданием и отличался отвсех остальных людей.
Что же говорит Павел об Иисусе? Кем он считал его? Посланником Всевышнего к людям? Воплотившимся Богом? Или?..
Читающемупослания Павла трудно дать однозначный ответ на этот вопрос - слишкомпротиворечивы тексты. В одном он называет Иисуса человеком, а издругого следует, что Иисус - Бог. Чем объясняются эти противоречия?Разным уровнем тех, к кому он обращался в своем послании? Или жеизменениями, которые со временем про¬изошли в его убеждениях? Или жеэто результат искажений и фальсификаций, которым подверглись посланиясо времени их написания? Любая из упомянутых версий, безусловно, имеетправо на существование.
Иногда Павел говорил об Иисусе как о человеке, который отличается отостальных лишь тем, что он любим Богом: «Ибо един Бог, един и посредникмежду Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1-е к Тимофею, 2:5).
Втом же послании Павел говорит, признавая единственность Бога:«...соблюсти заповедь чисто и неукоризненно, даже до явления Господанашего Иисуса Христа, которое в свое время откроет блаженный и единыйсильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющийбессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто изчеловеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная!Аминь» (1-е к Тимофею, 6:14-16). Иисус - господь, но Бог - Господьгосподствующих и Царь царей.
Иисус отличался от остальных людей лишьтем, что Всевышний облагодетельствовал его и сделал Своим посланником ипророком: «...быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека»(К Евреям, 5:10).
«Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и сослезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; иуслышан был за Свое благоговение» (К Евреям, 5:7).

СравниваяИисуса с другими творениями Всевышнего, Павел иногда говорит о егопревосходстве над ними, а иногда, напротив, превозносит их над ним:«...Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, поблагодати Божией, вкусить смерть за всех» (К Евреям, 2:9).
«Итак,братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника иПервосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который веренПоставившему Его, как и Моисей во всем доме Его. Ибо Он достоин тембольшей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домомтот, кто устроил его, ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроившийвсе есть Бог. И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, длязасвидетельствования того, что надлежало возвестить; а Христос - какСын в доме Его; дом же Его - мы, если только дерзновение и упование,которым хвалимся, твердо сохраним до конца» (К Евреям, 3:1-6).

Изэтих и некоторых других текстов Павла следует, что Иисус - человек,отличавшийся от остальных людей лишь тем, что Бог любил его и избралЕго Своим посланником, чтобы он донес Откровение Всевышнего до людей.
Однаков других своих текстах Павел превозносит Иисуса до уровня божества ипревращает его чуть ли не в настоящего, единокровного сына Бога. Павелстарательно подчеркивает, что Иисус был особенным, не таким, как вселюди, и что, несмотря на то, что, согласно Библии, все люди являютсясынами Бога, Иисус был особенным сыном. Павел называет Иисуса образомБога или же воплощенным Богом.

Павел говорит: «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Богпослал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудилгрех во плоти» (К Римлянам, 8:3).
«Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (К Римлянам, 8:32).
Павелтакже говорит: «...но когда пришла полнота времени, Бог послал СынаСвоего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону» (КГалатам, 4:4). Из этого текста следует, что Павел считал Иисусанастоящим сыном Бога, сыном в буквальном смысле этого слова. А иначевсе люди - сыны Бога в метафорическом смысле, и все они рождены отженщины.
«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцамв пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставилнаследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияниеславы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершивСобою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия навысоте, будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее предними наследовал имя» (К Евреям, 1:1-4). Павел считал, что Иисусотличается от всех пророков и посланников Всевышнего, которые приходилик людям до него, хотя все они были сынами Бога (в метафорическомсмысле).
Павел говорит об Иисусе: «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (К Колоссянам, 1:15).

Павелтакже говорит: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением бытьравным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшисьподобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, бывпослушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Егои дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилосьвсякое колено небесных, земных и преисподни» (К Филиппийцам, 2:6-7).
«Ибеспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти,оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах,принят верою в мире, вознесся во славе» (1-е к Тимофею, 3:16).
«...а в свое время явил Свое слово в проповеди, вверенной мне по повелению Спасителя нашего, Бога» (К Титу, 1:3).
Исследователиговорят об окружении Павла, которое побудило его призывать кобожествлению Иисуса, а также об источниках, из которых Павел взял своиутверждения.
Что касается общества, в котором жил Павел, то состоялооно в большинстве своем из суеверных людей, и в нем господствовалидомыслы и мифы. Большинство составляли простые, неграмотные люди. Нестоит забывать и о языческих обществах, которые верили во множествобогов, воплощающихся и умирающих. Во время пребывания в Листре Павла иВарнавы они сотворили некоторые чудеса: «Народ же, увидев, что сделалПавел, возвысил свой голос, говоря по-ликаонски: боги в образечеловеческом сошли к нам. И называли Варнаву Зевсом, а Павла Ермием,потому что он начальствовал в слове» (Деяния, 14:11-12). А Зевс, какизвестно, верховный бог у древних греков, тогда как Ермий - это Гермес,сын Зевса, древнегреческий бог торговли.
Простой народ счел Павла и Варнаву богами только потому, что онисделали нечто удивительное. Далее сообщается, что жрецы даже собралисьприносить им жертвы: «Жрец же идола Зевса, находившегося перед ихгородом, приведя к воротам волов и принеся венки, хотел вместе снародом совершить жертвоприношение. Но Апостолы Варнава и Павел,услышав о сем, разодрали свои одежды и, бросившись в народ, громогласноговорили: мужи! что вы это делаете? И мы - подобные вам человеки, иблаговествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу Живому,Который сотворил небо и землю, и море, и все, что в них, Который впрошедших родах попустил всем народам ходить своими путями, хотя и непереставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с небадожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши. И,говоря сие, они едва убедили народ не приносить им жертвы и идтикаждому домой» (Деяния, 14:13-18).
А что могли сказать такие люди об оживляющем мертвых, который сам якобы воскрес из мертвых и сотворил много чудес?
Идеябоговоплощения была вполне приемлема для язычников, которые отмечалидни рождения, смерти и воскресения своих воплотившихся божеств. ПоэтомуПавел «спустил» Бога на землю, чтобы римляне увидели Его своимиглазами, и чтобы приблизить Его к ним.
Профессор Хусни аль-Атйарпишет в своей ценной книге «Убеждения христиан-унитариев между Исламоми христианством», что объявить Иисуса Богом Павла заставил римскийимператор Тиберий (ум. в 37 году).
Историк Евсевий Кесарийский (ум.в 340 году) пишет, что Тиверий, услышав об Иисусе, решил добавить его кбожествам, однако, поскольку римские законы запрещали императорудобавлять богов без согласия Сената, он вынужден было поставить этотвопрос на обсуждение сенаторам, которые решительно отказалисьпревращать Иисуса в божество. Однако император остался при своем мнении.
СказанноеЕвсевием согласуется со словами другого историка Тертуллиана. Онсказал: «Если бы Тиверий мог быть цезарем и христианином одновременно,он непременно уверовал бы в него».
Аль-Атйар высказываетпредположение о том, что Павел был одним из важнейших орудийимператора, который желал распространить новую идею о БожественностиИисуса. Такое же положение сохранилось и после Тиберия, вплоть довоцарения Нерона, который, по словам Евсевия, «был первым императором,обнаружившим враждебное отношение к Божественной религии».
Что жекасается выражения «сын Божий», которое Павел любил применять к Иисусу,то Шарль Жаннибер не считает его достаточным основанием дляобожествления Иисуса. Он сказал: «В представлениях Павла об Иисусе быломножество белых пятен, и он во многом сам не был уверен, поскольку онне застал самого Иисуса. И богобоязненность верующих с силойустремилась - не задумываясь о последствиях, - к возбуждению веры вединство господина и Бога».
Шарль Жаннибер объясняет, что виудейской среде выражение «сын Божий» было достаточно привычным иупотреблялось часто. Однако в греческой философии в Тарсе, который былцентром многих культур, это словосочетание обрело новое значение.Оттуда и почерпнул Павел введенное им позже в христианство .

Христиане пытаются укоренить идею Божественности Иисуса и доказать, чтоона исходила от самого Иисуса и его учеников, а не от Павла. Еслиточнее, они стараются переложить ответственность за распространениеэтой идеи на Петра, приводя в качестве доказательства текст из НовогоЗавета: «Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр,отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живаго» (От Матфея, 16:15-16).
Однакоаль-Атйар считает текст Евангелия от Матфея искаженным, поскольку вдругих Евангелиях имеются описания того же события: «Он говорит им: авы за кого почитаете Меня? Петр сказал Ему в ответ: Ты Христос» (ОтМарка, 8:29). Марк не упоминает о «Сыне Бога Живаго».
«Он же спросил их: а вы за кого почитаете Меня? Отвечал Петр: за Христа Божия» (От Луки, 9:20).
В результате получилось, что Матфей противоречит Марку, хотя передает от него же.
Крометого, сказанное в Евангелии от Матфея невозможно принять еще и потому,что еврейский оригинал этого Евангелия утерян, и мы не знаем, насколькоточен имеющийся в нашем распоряжении перевод.
Павел и Троица

Многиеавторы обвиняют Павла во введении догмата о Троице в христианство,однако не приводят никаких доказательств из высказываний самого Павла,ограничиваясь передачей известных сведений о роли Павла в созданииостальных основ христианского вероучения.
Я лично считаю этообвинение необоснованным, поскольку в посланиях Павла ничего неговорится о Божественности Святого Духа, а составляющие Троицыупоминаются вместе всего один раз, и то в такой форме, что неискушенныйчитатель, безусловно, не поймет из слов Павла того, во что верятнынешние христиане. Приведем этот текст: «Благодать Господа нашегоИисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всемивами. Аминь» (2-е к Коринфянам, 13:13). В тексте не содержится никакихуказаний на Божественность Святого Духа.
Обращает на себя внимание ипорядок упоминания составляющих Троицы. Сначала упоминается Иисус,потом Отец, а церковь, как мы уже говорили, считает это ересью. Это ещеодно подтверждение того, что Павел ничего не знал о Троице.
К томуже, Он назвал первую ипостась Богом, а не Отцом, а вторую - ИисусомХристом, а не Сыном и не Словом, как принято в Троице.
В действительности Павел не имеет никакого отношения к догмату о Троице, который появился спустя много лет после смерти Павла.
Впервыео Троице упомянул Тертуллиан в 200 году, а официально догмат о Троицеутвержден в 381 году на Константинопольском Соборе. О Троице неупоминается даже в постановлениях Никейского Собора 325 года.
Вернуться к началу Перейти вниз
 
КАК ПОЯВИЛОСЬ УТВЕРЖДЕНИЕ О БОЖЕСТВЕННОСТИ ИИСУСА (МИР ЕМУ)?
Предыдущая тема Следующая тема Вернуться к началу 
Страница 1 из 1

Права доступа к этому форуму:Вы не можете отвечать на сообщения
♥ Женский Форум ♥ :: Диалог религий :: Диалог религий-
Перейти: